《紫剑文集》——论道紫竹林1
年12月1日黎明时分，本人（竹林中王庙主持李紫剑）头骨中缝再次开裂。有老学员闻讯到竹林亲证其实，之后双方面对面讨论了若干问题，草录于下，以飨读者。
问：自古以来，无论道教还是佛教，顶骨开裂都被视为一种瑞兆，一种境界。以前只是耳闻传说目见文献，而不见于现实。今以先生证之，应指历历分明，果然真实不虚！由此可知古人之传不欺后学，非无中生有之文字也。
佛学之天门大开，据称源于禅定；道教之天门大开，据说源于丹功。请问先生天门之开，得力于何种道法？受益于禅定也？受益于丹功也？
答：顶骨开裂亦即天门大开是真的开裂而不是意想或感觉开裂，我以身亲证其可以做到真实不虚。因此我相信古代前代的修行之人确实有人修到了如此境界，他们留下的确是他们的实践经验。至于禅坐和丹功能否使人打开天门，我未身体力行，不敢妄言其是是非非。
我本人的顶骨自开，自信是得益于“观天之道，执天之行”和“法于阴阳，和于术数”的“天人合一”运动——这种简易至极的运动，就是人体轨迹运动。凡是学习过轨迹拳学的人，对此应该都不陌生，这就是轨迹拳学的基本功，就是万变不离其宗的园运动！
我的顶骨自开，这已是第二次，第一次是在年秋末。我确立周身园运动功法是年，从那时起，周身园运动是我每天必练的内容，在坚持十年之后，年十月的一天，头顶忽然发出一阵撕裂声，骨缝同时裂开。数日后，骨缝开裂有一指宽，骨槽可陷入半指。2年后，年春天，忽一日头顶有涨而且微痒的感觉，之后骨槽日渐浅平，20余日后顶骨恢复原貌。
周身园运动是轨迹拳学的基本功，我不可能间断练习和演示。在持续又练习了十年之后，就出现了这第二次开裂。在这期间，我早期的学员坚持练习不停的，顶骨自开的已有多人。
我没有认真坐禅，也没有运气炼丹，头顶竟然自行开了，我相信这就是周身园运动的功效。与我的学生同龄的人坐禅炼丹的多了去，至今并无人真正开了顶骨，他们苦修苦练没有打开天门的实证仅仅停留在意感阶段，而我的学生却真真正正做到了并且都是在无意之中做到的，除了证明周身园运动确有此效外，似乎没有另外的解释。
问：天门大开据说非常之不容易，只有通了大小周天的人才会出现如此实相。先生不修丹功，不练内气运行，大约也从未留意于大小周天。先生就凭着身体随遇自律地划几个园，就达到了相当于打通大小周天的效果，这件事不也太神奇太玄妙太不可思议了吗？个中缘由，先生可否略加解释？
答：古人说的好：“神仙确实有，但不是画符作法的道士；佛陀确实有，但不是坐禅念经的和尚。”见识深刻呀！
话到嘴边留半句，后边的话，古人没多说。书读无字处，言听话外音。仔细品味一下，我们就不难领会古人的意思。推而广之我们便可以知道：“大小周天确实有，但不是现在流行的打通法。”
所谓的周天运动，就是天体运动的模式。其中包括了各个天体的自律运动、随遇运动和相对运动。自律运动是个体本身的“自由运动”，随遇运动是个体顺应形势避害趋利的“应机运动”，而相对运动则是互助互利的“和而不同”的运动。
典型的周天运动模式，看看太阳、地球和月亮的存在情形就一目了然。
看看太阳、地球和月亮的形状和运行轨迹，我们就不难发现——天体的运动，是实实在在的园运动。这就是说：“园运动是周天运动的基础也就是基本形势。”
咱们接着看——太阳围着宇宙转，地球围着太阳转，月亮围着地球转，而这些多层次的园转是同时进行的，任何一部分都不存在瞬间的停滞，这些运动个体是相对自由的，独立存在的，而全局是和谐平衡的、步调统一的。
用一句话总结天体运动，那就叫“总体同动，局部自律。”而这八个字，恰恰就是轨迹拳学对周身园运动的解释和要求。古人所说的“观天之道、执天之行”在这里得到了精确的表达和圆满的解释，因此这种运动能够证得古人所说的打通大小周天的效果也就自在情理之中。
因此，我二十多年来（“江湖相望”注：本文作于年，到今年其实已整整三十年）身体力行并大力推广的周身园运动，事实上就是实实在在的大小周天功，由于看得见摸得着毫不玄虚，所以我们不妨称之为“周天园运功。”
长期以来，大小周天功被一些人吹得玄玄乎乎云雾蔼蔼，其实恐怕有些人连自己都没能弄懂什么叫大小周天。
什么叫周天？周天就是星球在天幕上经过的园周！
什么叫小周天？小周天就是地球自转一圈就是一天。
什么叫大周天？大周天就是地球围绕太阳转一圈就是一年。
当人们“远取诸物、近取诸身”用天体运行模式对应和比照人体运动模式时，就出现了以人体为载体的周天功法。
对于人体来说，左右放心的宏观的园运动就是小周天运动，其流注渠道是人体的三阴三阳脉。而前后方向的宏观的园运动就是大周天运动，其流注渠道是人体的任督二脉。
《紫剑文集》——争议古拳科学化
一、谈到传统武术的继承和发展，便不能无视“传统武术科学化”的议题，主张传统武术科学化的一方坚称只有科学化才能拯救传统武术，反对传统武术科学化的一方坚称用现代化科学观照传统武术是对传统武术的刁难和破坏。作为一个一直站在拳学运动前沿的名士，请问先生您如何看待上述说法？
答：我认为传统武术需要科学化。我认为用现代科学检测、观照、论证传统武术是文明的需要、文化的需要、学科学术的需要和时代的需要。
用现代科学研究指导传统武术，是对传统式术真正的爱护和保护。借助于现代科学技术，我们便可以更好地淘去传统武术中的泥沙，精选其中的金子；剔除其中的糟粕，而保留传统武术文化中的精华。
传统武术产生于科学水平相对落后的年代和封闭保守的封建时代，它的学术和学术思想只能是那个历史时期的产物。当社会进步科学进步之后，它的相对落后就在所难免。当一门学术落后于时代之后，它就必须面临两种选择一一要么与时俱进，要么被淘汰，传统武术也一样。在过去的日子里，传统武术每况愈下，有目共睹，这决不是人们对其重视不够，其最主要的原因是它已经落后于时代，因此它才面临被淘汰的危机。在这种情况下，一味地强调继承保存的努力注定是徒劳的，而只有让传统武术科学化，才是最有效的使传统武术返老还童再现生机并且眼上时代步伐的灵丹妙药。
所以，排斥传统武术科学化的思想观念无异讳疾忌医，那不是对传统武术的关爱而是给传统武术文化的复苏帮倒忙。
二、说传统武术需要科学化，给人的感觉首先是认为传统武术不科学，而这种观点，本身就不科学，为什么这样说呢？传统武术植根于中华民族传统文化的沃土，与东方哲学、文化、艺术、兵法、医学、养生，杂技、宗教……千丝万缕、珠联璧合，形成一个完整的博大精深的武术文化体系，甚至说它是民族文化的一个缩影，只怕也不为过，在这种情况下，我们还有理由质疑它的科学性吗？
答：主张传统武术科学化，并不是全盘否定传统武术的科学性，而是要让传统武术的科学性和现代科学沟通和接轨，或者说是用现代科学对古典的传統武术作出与时代同步的解释。
思想体系庞大社会功能复杂一直是传统武术引以为荣的责本，但这却无法证明它的科学。相反，如果传统武术只是武术，功能只局限于单兵格斗艺术，我反而会认为它更科学一些，正因为它无限制地博大和不定向的精深，我倒更有理由质疑它是否科学，因为在体系上它就存在问题。
在现代科学领域，学科学术的分门别类日益精细，各个学科的研究日益专业，数学就是数学，化学就是化学，物理就是物理，彼此不相混淆，这是现代科学的特色之一。因此，使之成为一门独立的学科学术，是学科学术科学化的前提。
因此，首先让武术专业化，功能单一化，学术性质定位之后，传统武术的科学化的工程才可能有效启动。
三、先生，排除博大，单凭精深，传统武术也不能说不科学。中国的传统文化源于《易》，传统武术的原理与易学一脉相承。除了卜筮星相，还有哪门学术能把易理演绎得这么淋漓尽致吗？先生你不能否认，哲学是科学；先生你也不能否认，《易经》是东方哲学，东方哲学是科学，继承这门科学的学术倒不科学，这可能吗？
答：给学术定位后，才有可能判断它是否科学，因为不同学科的科学往往无法通用。例如，同样都是生物，植物和动物的科学解释就不同一一动物不用根系吸收营养，而植物没有心脏照样活得好好的。此处的真理到彼处就可能是谬论，思想科学类的哲学和行为科学类的拳学分别隶属不同的学科，硬把驴唇往马嘴上对本身就不是科学的态度。和易学挂钩，传统武术精深了什么呢？
传统武术的数学是太一两仪三才四相五行六合七星八卦九宫……传统武术的物理是金木水火土……传统武术的化学是炼丹炼气造化精气神、、、、、、
什么玩艺！说的好听点，这叫数宇游戏、行为寓言和莫名之名。
说的难听点，这就叫巧立名目、自欺欺人、盗惑人心！
在一些人眼里，传统武术的精气神全在易经，离了阴阳学说也就没了传统武术，对此我表示怀疑。为什么呢？我发现日本的柔道、西洋的拳击、菲律宾的冷兵、泰国的拳斗……这些世界知名武技，从不沾染阴阳学说，也没见哪个有失魂落魄的迹象；从不用易经做指导，却一个风风火火地走向了世界。
有人会说尽管他们没学过《易经》，但易学却可以解释他们的一举对此，他们是不知不觉地实践了易学原理。
对此，我想问一句，如果有人用易学语言解释了两头牛的抵斗，那么，我们就可以因此认定那两头牛是在实践易经吗？我们可以用几何解释树权的角度，难道因此就能说树枝发叉是为了印证几何吗？
研究一下奧运项目，我们不难发现，所有立项奥运的运动，没有一样是打着阴阳招牌的；打着阴阳旗号的运动，没有一项能挤身奥运。而所有立身奥运的项目，都是传统与现代化的结晶，从简单的跑步到复杂的跳水，从拙笨的举重到灵巧的拳击，无一不是经过现代科学淬炼的传統精品，代表着传统项目科学化的最高水平么。
那么，所有奥运项目不约而同地选择现代科学而对阴阳学说置若罔阁，这说明了什么？说明了阴阳易理高于现代科学水平吗？
如果说阴阳易理是传统武术之魂，那么，这么伟大的灵魂怎么就能附在中国的传统武术上，怎么就不能在拳击散打柔道泰拳身上借尸还魂呢？
四，我对传统武术科学化的提法很反感，我认为这是掂着斧子一面砍，专挑传统武术的毛病。同样都是武术，为什么他们只要求传统武术科学化，为什么不要求拳击散打科学化呢？难道拳击散打竞技体育就完全科学了吗？
答：不是现代竞技体育不需要科学化，而是现代竞技运动早已认识到了科学化的重要和必要，早已经把竞技运动纳入了科学化的轨道。
在竞技运动中，科研的广度和深度已相当可观，科研的内容已相当精细。日本科学家专一研究乒乓球触拍瞬间的变数而计算出百分之一秒中可能出现的一万五千多种球路变化；意大利科学家用数学和几何解析足球射门的最佳角度和高度并发表了论文；日本科研人员用录相机和计算机分析全世界著名短跑运动员的每一个动作细节，历时十年而有基部园转动作速度最快的发现，并已申请了专利权对外转让；中国科研人员对发球技术的研究几乎达到无懈可击的水平，几无对手的发球甚至迫使世界乒联为遏制中国式发球而修改规则……
与现代竞技运动相比，传统武术的科研几乎是个空白，其科学化的进程几乎连门都没入，在这种情况下，人们难道不该鞭策督促传统武术而应该鞭挞现代竞技体育吗？
五、提出传统武术科学化的人，大都是对传统武认识不深的人。一个对传统武术体会深刻的人，是不会对传统武术的科学性产生怀疑的。对此，我不禁要问：认为传统武术需要科学化的人，你们真的懂得传统武术吗？
答：作为一个坚信传统武术需要科学化的人，我想反问一句，那些反对传统武术科学化的人，你们懂得现代科学吗？你们能用物理、化学、几何、数学、生理学，生物力学、人体力学、运动解剖学，运动心理学、营养学……等等现代科学知识解释传统武术吗？能用现代科学深化和强化传统武术的训练吗？能用现代科学对传统武术进行论证和认证吗？
自认为最科学而拒绝科学的检测和化验，是不屑还是心虚？是过于自信还是十分的底气不足呢？自古常言道有理走遍天下，为什么最科学的学术反而害怕过科学化这一关呢？
传统武术为什么拒绝科学化？因为他们身上的皇帝的新衣见不得科学的天真无邪的眼光，他们怕科学的目光看透事情的真相！不是吗？谁能告诉我丹田在生理解剖学上的意义？谁能告诉我气是什么又是如何催的力？谁能告诉我弯套弯的鸡腿有什么生理优势和力学优势？谁能告诉我太极肚罗圈腿在健康长寿方面的价值？
能吗？你们哪个能？如果不能，你们又凭什么证明你们懂得传统武术？又凭什么去做传统武术的辩护律师？
六、传统武术内外兼修，养炼合一、具有强身健体、延年益寿、实用搏击等等多种功能，你凭什么说它不科学？现代竞技水平越高内伤外患越多，连健康的身体都炼不出来，它又科学在什么地方？就凭这品位，还敢诋毁传统武术，岂不是也太不自量力吗？
答：你知道什么车的科技含量最高吗？你知道什么车的使用寿命最长吗？
众所周知，赛车的科技含量最高，而普通的私家车寿命最长。
知道这是为什么吗？这不是私车的质量比赛车好，根本原因是私车的运动量比赛车小得太多的缘故。并不是赛车的质量不如普通车，而是高水平的极限运动相对地缩短了它的运动寿命，如果普通车照赛车的方式运动，它只怕在赛车步入中年时就散了架了！
人，也一样，传统武术延年益寿并不是它比现代竞技运动科学，只是它把竞技运动提前超支的那部分体能用于缓慢消耗。竞技运动员内外伤病，并不是因为它的运动不科学，恰恰相反，它是科学地调动了人体的最大能量，把持久的平庸变成了短暂的辉煌。
一个人连这样简单的道理都弄不懂，还要强辞夺理，不也太可怜了吗？
七、在一些人极力推崇传統武术科学化的同时，传统武术的许多精华正在失传，传统武术的总体水平下降并且仍在下降已是不争之事实。这样下去连继承保存都难以为继，发展超越从何谈起？在这种情况下，传统武术需要的是抢救，而不是什么科学化。如果不认清这一点，传统武术消失了，你的科学化又去作用于谁？
答：嗨嗨！高论！高论
照先生这样说，科学技术岂不是不仅不是第一生产力，而且成了杀人不见血的软刀子喽？
请问先生，传统武术的总体滑坡的原因真的是传统武术科学化的后果吗？不是，肯定不是。事实告诉我们，是传统武术精华失传水平下降在先，而有识之士呼吁传统武术科学化在后，传统武术科学化的呼声是认为只有科学才能救传统武术，而不是想用科学扼杀传统武术。打个比方，是一个老人生病在先，而医学专家建议他吃药打针在后，一听说医生要治病，病人家属便怒气冲天：“呸，什么东西？你们安的什么心？人都病成这个样子了，你们还要给他打针灌药，岂不是想害死他吗？
先生，你来评评这个理，病人的家属的说法能站得住脚吗？先生您肯定会说：“不孝顺的奴才！眼看着你的亲人的病，就这样被你们耽误了！九泉之下，我看你们咋有脸见你们的先人！”
对，是这个理，可是先生，现在传统武术老病缠身，每况愈下，你为什么就不许现代科学这位当代华佗给他开几贴药呢？
传统武术的病是自生的，并不是现代科学加害于它的，它一直吃古代玄学的灵丹妙药直到现在这种地步，可以说与现代科学一点责任都没有。吃玄学的药不灵却迁怒于科学，与情与理只怕都说不过去吧！
对于传统武术的疾病，古代玄学已经束手无策黔驴技穷了，而现代科学还没有牛刀小试一显身手呢！与其眼睁睁地看着传统武术驾鹤西去，让现代科学参与治疗工程，即使说不算是最好的办法，至少也算是不是办法的办法吧？先生你何苦拒人千里讳疾忌医呢？
八、传统武术科学化是否取得了良好效果，最重要的一条就是看传统武术的好东西在所谓的科学化了的传统武术中传承了多少，倘若在科学传统武术中看不到原传传统式术的好东西，那么，这样科学不化也罢！
答：我完全赞同你的应该继承好东西的观点，但是先生，您能告诉大家传统武术中哪些是好东西哪些不是好东西吗？或者您能告诉大家该怎样判别传统武术中的好东西和坏东西吗？如果说现有的传统武术内客都是好东西，人是不会逃避幸福和成功的，传统武术又何至于人气大跌呢？
如果说现有的传统武术的内容中有坏东西，请问先生，您为什么不把它们剔出来而一任它滥竽充数鱼目混珠呢？
如果连你自己都无法界定好坏的标准、先生，您又凭什么说科学化会失去传统武术的好东西呢？
实践是检验真理的唯一标准，科学论证是区分真假好坏的试金石，东西究竟是好是坏，只有事实说了算。
比如，你说内气是好东西，内气真的存在，那么，咱们让现代竞技运动员放弃无氧运动，大练内气，结果要是中国拳击手打完十二个回合气儿都不喘，中国足球运动员跑完全场汗珠都不冒，那么，谁都不能否认内气真的存在，真是好东西。但是如果中国拳击依然无缘世界冠军，中国足球依然冲不出亚洲，那么，内气这个东西好坏真假该作何说？
再比如你说站桩是好东西，什么不干只站桩，就能把速度反应技术力量都站出来，那么，咱们选二班人马，一班全神贯注苦练站桩，一班科学训练专工散打，半年后来一场对抗赛，如果站桩班大获全胜，散打班全军履没，那么就证明站桩是好东西，运动是坏东西。但是如果一败涂地的是站桩，那么，站桩的好坏真假从何说起呢？
再比如你说传统武术的内气外放隔空伤人是好东西，那好，咱们让内气大师与受试者保持10厘米的距离，猛发内气，他真的能把受试者的鼻子打出血吗？要是能，很好，足以证明隔空伤人是真功，是好东西。但是，要是他不能呢？
再比如你说徒手的伸筋拔骨是好东西，并坚信筋长力大。然而现代科学说了，力是由肌肉收缩产生的，与筋的关系不大。力量的大小与肌肉束的粗细成正比，与筋的长短无关，而粗壮的肌肉只有通过满负荷运动才能造就，徒手自律运动鲜有发达肌肉之功，那么究竟谁对谁错呢？好了，让试验来证明。让一组人每天徒手伸筋拔骨，一组人每天举重摔跤抖大杆揉球，半年之后进行力量测试，如果徒手运动的人力量大于举重组，那么，就说明伸筋拔骨真是好东西，但是，如果举重组优胜了呢？
先生，请您把传统武术的好东西列一个明细表，咱们逐条逐项地验证实践，以证其好坏及其好坏的程度，好吗？
九、先生是主张传统武术科学化的，那么请问先生，传统武术科学化的标准是什么样的呢？总该有一个大致的框框吧？
答：不光是传统武术需要科学化，凡是武术都应该科学化。这是时代的需要，历史的必然。
关于武术的科学化，我认为有六项标准，那就是顺应生理、符合物理、定位准确、学术通用、代价一般、成功率高。
凡是符合这六个条件的，基本就可以认定它是科学的；反之，与此六条大相径庭的，它的科学性就值得怀疑。
首先我们必须认定，科学的武术决不会伤害人体，那些恶化人的心理的功夫，那些造成身体畸形的功夫，那些堪称心脑血管疾病制造商的功夫，决不是科学的功夫。
其次，我们必须认定，人体的生理极限不可超越，人体的运动规律不能与物理背道而驰。所以种种用杂技和魔术蒙人的武术，决不是科学的功夫。
我们应该认定，只有为“消灭敌人保存自己”这个目的而付诸的行动才叫武术，在这个前提下我们才能讨论这门功夫是否科学。
古今中外的人，身体的构造并无不同，因此如果目的相同，则行为语言的表述模式一定相同。所以，一门武术如果科学，它阐述的原理和法则一定能够通用，不能通用的原理和法则，它的科学性就值得怀疑。
我可以肯定，古人所说的“拳无百日之功”是有根据有道理的。真正科学的武术，百日之内必见实用效果。那些苦练终生难出师门的武术，不论它是传统的还是现代的，我都敢肯定它不科学。
我还可以肯定，但凡科学的功夫，成功率必然相当高，一如良种的大面积丰收。如果一门学术成功者百不抽一，多数人劳而无功，那么我敢肯定它的成功是特殊人才造成的假象，而绝非真正的学术的成功。我敢肯定成功概率极低的武术不科学。
我可以预见，所有科学的武术，都必将顺应社会潮流，与时俱进。我可以肯定所有不科学的武术，都难免被自然淘汰的结局。因为，21世纪是一个科学的年代。
十、请问先生，以先生之见，传统武术的科学化应从何做起？
答：以我个人的意见，传统武术的科学化应从拳种的学科化开始。
把一个拳种的各门各派的所有内容分门别类，全并相同的内容，删除重复的部分，归纳成这个拳种的标准功架和功法，这样，一个拳种的好东西就一目了然。
在此基础上，类比各个拳种的内容，合并相同的内容，删除重复的部分，保留的就是所有拳种的精华。这个工作完成之后，传统武术的好东西就了如指掌，可圈可点了。
在澄清传统武术家底之后，资产评估就可以正式开始，对各个单元内容进行生理功能认证、解剖学认证、人体力学认证，运动力学认证、几何性状认证、物理性状认证，自律效果认证、随遇实用性认证、统计学认证、双盲试验认证……等等等等科学认证的工作，便可以一一落到实处。
科学认证的结果会告诉我们，传统武术哪些内容科学哪些内容不科学，为什么科学或为什么不科学，在什么情况下科学在什么情况下不科学——
你可能会说，科学内容还会有不科学的时候？是的，真理是相对的而不是绝对的，科学也一样。例如饿了吃饭是合乎科学道理的，但饿极了的人一下子吃得太饱就会要了他的命；冻坏的人不能再受冻了，但用火烤就会把他烤化用雪搓反倒能使他转危为安。科学是一个复杂的概念。
以传统的四平大马为例，经过多方论证，我们就会知道：
1、传统武术给四平大马定的“大腿平小腿直”的动作标准无法落实，因为人体生理结构决定，如果小腿不向前倾斜，身体就无法保持平衡。
2、四平大马把全部重量垂直地压在膝关节上，重力难以分散，因容易形成膝关节损伤。
3、为了分散重力，小腿会不自觉地外撑，久而久之，容易形成弧形腿，如不及时矫治，可能终身畸形。
4，四平大马的下盘只有左右之力，缺少前后之力，一旦前后受力极易失重。
5、四平大马脚距太宽，运动不利。稳重有余，灵活不足。
6，以四平大马侧身对敌，则后手等于闲置；以四平大马正面对敌，则档部易受攻击。
7、无论是街头野打还是拳击散打，从无人以四平大马临阵，足以证明四平大马不利实战，特别是运动战。
8.结论：四平大马的价值值得怀疑
当然，若有人以充足的论据证明四平大马顺应生理、符合物理、既利健康又利技击，那么，当然也就可以得出四平大马特有意义的结论。
再如传统武术的标准式的弓步冲拳，经多方论证，我们就会知道：
1.步距过大，不利行动变化。
2、前胫垂直或前倾，无逆行之势；后撑腿过直，无后驱之力。所以大弓步仅有支撑身体的作用，不具发力方面的功能
3.出拳时拧腰转胯，只有偏转而无园转之势，至少有一半动力资源未得到利用。
4上体保持正直，只有定力，而没有把相应的质量变成动力。
5、出拳时弹出手臂而未摇肩，只有弹射力而没有利用上抛射力。
6、拳头出击距离超出前脚有限，做不到放长击远。
7、后手置于腰间，不利连击上盘。
8、结论：传统弓步冲拳不够科学，需要进一步科学化。
当然，若有人另有论据证明上述缺点全是优势而非不足，那么，也就可以得出传统直拳十分科学不需要改良的结论。
如果传统武术的每招每式都经过如此反复的论证，那么，传统武术需要不需要科学化或者说要不要科学化的问题才可能得到正确的答复。
如果传统武术拒绝现代科学的认证，一味沉緬于用传说和传奇故事证明自身的价值和科学性，那么，它就必将被时代的列车抛弃在堆放历史文物的站台上。
在我们的对话就要结束的时候，我想对你再谈一个问题，那就是：
武术由行为科学和行为艺术构成，在武术中，力的生化和动化是行为科学，拳的表演风格是行为艺术。行为艺术可以千变万化，但行为科学却绝不会因艺术风格不同而不同！
行为艺术是武术的表象，行为科学是武术的本质。当我们讨论传统武术科学化的时候，请注意不要被表面现象所迷惑，不要混淆行为艺术和行为科学。
请记住：传统武术科学化的根本是传统武术的行为科学的科学化，而不是传统武术的行为艺术的古典化！
年1月22日完稿年1月27日誊清
紫剑文集听说高手在民间
一、这几年武术界流行一种说法，叫做“武林高手在民间”，请问先生如何看待这种说法？
答：我们每一个人都是国家的公民，我们每一个人都处在国家公民中间。武林高手和我们一样，身份决计逃不出这个定位，所以任何一个武林高手都来自民间一一来自国家公民中间，这是绝对没疑问的。
二、先生何必装胡涂？你明明知道不是那个意思，你明明知道这种说法是把中国武术分为民间武术和官方武术两大类，是说只有民间武术才是真正的中国功夫，只有在民间才能找到真正的武林高手。
答：武术是一门学科学术，是一种目的明确（特殊）的行为艺术，行为艺术以人为载体，以目的规范行为，但凡是人，只要行为目的相同，他们的行为语言就不可能有本质和原则上的差别。人可以为民为官，可以有不同的身份，而立足于“消灭敌人、保全自己”这一目的的行为语言则一定是千篇一律、独一无二的！
任何一门学科学术，都可能产生这样那样的学术团体。至于这些团体是官办还是民办，那只是团体的行政性质的不同，行政性质的异同其实与学术性质无关。如果一定要说武林高手在民间，那就等于说学术团体的行政性质决定其学科学术的性质和学术品质，这怎么可能？
在学科学术品位相同的前提下，经济基础和技术实力越雄厚，该项科研就越容易出成果。凡是官方扶持的科研项目，其资本的雄厚、技术实力的优越、试验材料的丰富、科研设备之先进……无不百倍于自发或松散的民间科研室，在优势对比如此倾斜的情况下，如果所有民间作坊的产品的质量都绝对高于国家基地，那么若不是有了神了，就一定是活见鬼了我相信民间有高手，但我不认为民间高手的手能比国家高手的手高到哪里，同时我敢肯定民间高手的数量极其有限，总数恐怕还不到国家高手的百分之一。想用大体相近的水平和少得可怜的人数来证明武林高手在民间，来证明真正的武功在民间，我真怀疑这些人的脑袋里的哪根筋出了毛病，否则，他们何至于会犯这不顾数学常识而硬要证明一大于百的逻辑性错误呢？
三、可是先生，以历史上看，武林高手大都出自民间；从近代看，著名武术家和武林高手也都出自民间；当代的传奇人物卢保良、刘飞针，也都是出自民间一一难道这还不足以证明武林高手在民间吗？
答：封建时代的人才机制，大体模式是民间分散培养，国家集中使用。除了皇亲国戚之外，各级文武官员无不取自民间。在这种情况下，武林高手不出自民间又能出自哪里？
封建时代武林高手在民间，是当时不存在官办武术教育。如果封建时代存在官办武术教育，官方一定会提供财政支持，全国的武术教育家定会云集官方旗下。在人才和钱财都占优势的情况下，官方的武林高手绝对不会比民间高手少，官方高手的水平也绝对不会比民间高手差。卢保良先生和刘飞针先生精彩出场，是因为他们展示的功夫是此前官方教育未予重视的内容。如果国家基地重视同样的内容，那么我相信他麾下出现的将不是一个卢保良一个刘飞针，身怀如此功夫的人才必将批量产生！
有一件往事可以证明我的看法的正确：年的国术大赛之前，社会各界一致看好民间高手，而对当时的官方武术基地中央国术馆的水平持怀疑态度。当时的社会舆论也倾向于“武林高手在民间”，并纷纷予测xx和尚xx道士会高占鳌头。结果呢？几个回合下来，民间高手一败涂地，官方高手出尽风头，直令众人大跌眼镜。在七八十年后今天，武林形势已经发生了天翻地覆的变化，一方面是传统民间武术今非昔比，一代不如一代；一方面是国家基地与时俱进，一代更比一代强。在这种形势下重弹“武林高手在民间”的老调，难道太阳就会从西边升起来？
四、先生对散打的过誉，我无法表示认同；先生对民间水平的贬低，我更是无法认同。散打是体育竟技运动，民间武术是生死决斗的实战运动，技术简单作用有限的散打怎么比得上技术全面作用无限的民间武术呢？散打之所以能耀武扬威，是所谓的散打规则保着他的大驾，如果行为无规则手段无限制，我敢肯定，散打高手绝对不是民间高手的对手！
答：什么叫规则？规则就是竞技体育的法律，规则就是双方都必须遵守的行为准则。规则对当事的双方的作用是同等的，这是公平和公正的前提，只有双方都认可同一规则，游戏才可以正常进行；假如不能就规则达成共识，那么游戏肯定就无法进行。规则保护了他的同时也保护着你，规则约束了你的时候也约束了他。吃亏占便宜彼此彼此，在规则上做文章毫无意义你可以想想，散打规则不许你挖眼踢裆，可你的眼睛裆部也免除了被击打的威胁，对不对？你想去掉规则中对挖眼踢裆反关节的服制，好用这狠毒的手段干掉对方，但你是否想过，一旦规则允许对方马上就会把这类手段作用于你，你的要害部位难道真的就不怕攻击吗？
不客气地说，对于水平实力有相当差距的对手，严格规则如果不能取胜，那么放宽规则也同样无获胜的希望，如果取消规则，那么弱者将输得更惨一一规则好比行船的河，风平浪静时你都漂不好，激流险滩你还能不翻船吗？难！
五、先生的意思我明白，您是说认同规则是公平竞争的前提，您似乎还认为，您向谁挑战，就得认同对方的规则。照您这样说，民间高手挑战拳击，就得按照拳击规则；民间高手挑战散打，就得按照散打规则先生，您想过没有，对于武术来讲，制敌致胜的最关键的战术之就是扬长避短，像你这样一味舍己从人又怎么能发扬独门功夫的神奇魅力。请您想想，拳击挑战柔道，它会在地上滚吗？柔道挑战拳击，不许它抓搔它能行吗？这好比叫乌龟与兔子比跳高，叫兔子与乌龟比潜水，这还有法比吗？
答：说的好，是这个理。但是你反过来想想，兔子一心要与乌龟比跳高，乌龟干吗？乌龟一心要与兔子比潜水，兔子干吗？除了憨鳖，我想世上没有人会认可这不公平条约，会答应出场这样的比赛。但是大千世界无奇不有，你别说，还真有比赛不存在技术问题和规则问题。这种比赛是什么？那就是一一传统中国武术挑战任何一种形式的徒手搏击！
你别睁大眼睛大张嘴一幅吃惊的样子！你早该知道民间武术早就具备如此神通。长期以来，我们一直在宣称我们的传统武术搏大精深、应有尽有、无所不能、无一不优，一直以为与我们的国粹相比其他搏击术统统的都是小儿科，一直认为我们的国粹有并且是绝对有其他任何搏击术都无可比拟的优势，既然这样，我们又何惧在同一规则之下拿同样的内容与各项现代搏击形式一见高低呢？
例如，拳击比赛规定拳法只用直摆勾，我们的民间武术中全有；拳击所用的前后左右移动的步法，我们的民间武术也都有；拳击中采用的攻防闪躲，我们的民间武术一样不缺，既然这样，民间武术完全可以用相同的技术在同一规则下挑战拳击，技术和规则怎么会成为问题呢？
同样的道理，民间武术在同一规则下用同类技术挑战散打，也根本不存在任何问题，所有一切所谓的问题，根本就是无理取闹胡搅蛮缠，是为自己技不如人找借口！
为什么这这那那找借口？为什么要在比赛规则上作文章？其根本原因只有一条，那就是同一规则的竞争凸现了我们的民间武术在同一内容方面的不足，反映出我们的技术水平与个体实力与世界水平的差距。我知道我说这话同胞们大都不爱听，但事实就是事实，真相决不会因为你承认与否而改观。摆在我们面前的不可否认的事实是：我们的正宗的传统直摆勾一一当头炮、裹边捶、抄拳一一至今不敌拳击的直摆勾，截止目前，我国运动员尚未获得过任何一个级别的世界拳击冠军便是最有发言权的证明。同样，我们传统的正宗的缠斗擒捕术，也无法取代引进的柔道技术，截止目前，国家柔道队使用的依然是从国外引进的柔道技术。
承认不足承认落后承认差距，是赶超世界先进水平的开端，讳言不足、讳言落后、讳言差距，一味的弊帚自珍、文过饰非，貌似不失尊严事实上不过是以表面上的尊严掩饰内心的自卑和无奈，人贵有自知之明，别人可以错看你，但你必须正确评估自己，知道自己到底有多大能力。如果依旧以其昏昏使人昭昭盲目自大，依然夸夸其谈田忌赛马式的高水平，那么我们就只能继续做在领奖台下找借口的角色！
六、先生，我不能同意你的看法，我坚信我们的民间高手的水平和实力决不在所谓的世界冠军之下一一世界冠军在台上似乎武功盖了拳台就得靠保镖保护他的人身安全，这说明什么？说明冠军的功夫在真正的实践中派不上用场！可我们的民间高手从来就没人需要保镖，为什么？因为他们是高手！
答：请你注意问题的关键所在——“民间高手有抑无”的质疑，着眼点是体育竞技型的徒手搏击台，争论的是各界高手在这个特定的表演平台上的临场表现。质疑民间高手是质疑民间高手在这个平台上的能力，而“武林高手在民间”的说法能否成立，当然也只能以民间高手在这个平台上的表现为依据。
请大家注意：问题的出现是因散打国手由于在拳台上表现出色被人们称为武林高手而引起的，散打国手被称为武林高手并不是因为他们在拳台之外有什么作为，因此，任何人想剥夺散打国手的武林高手的称号都必须在拳台上击败散打国手，任何人在拳台之外的出色表现都与拳台上武林高手的称号无关！
七、一些人把散打国手称为武林高手，那是他们的自由。但是究竟谁是真正的高手，我想武林高手最有发言权。这些年来不断有散打高手成名之后翻然悔悟，再拜民间世外高人为师，痛改前非从头练起，这说明什么？难道还不足以说明真功在民间，高手在民间吗？
答：你所说的现象确实存在，并且这些特型学员早已成了世外高人对外宣传的金字招牌。遗憾的是我发现这些散打高手一旦拜倒在大师脚下，便从此与冠军桂冠绝了缘份，得到民间的世外高人的真传之后，昔日的冠军便没一个再次成为冠亚军一一也许有，只是我不知道罢了，如果哪位朋友知道，劳驾请您告诉我！一一这种现象只能说明这些高手的水平倒退了一个或几个档次，并不能证明他们的学术境界在所谓的民间高人那里得到了升华！
请你想想，一直以传统方式训练的拳手不是现代散打的对手，散打高手改练民间真功之后又失去了原有的优势，这说明了什么？能证明传统的民间武术高于现代武术吗？能证明真正的武林高手在民间吗？
八、先生，内家拳是我们的国粹，硬功绝技是中国武术的精华，请问我们的太极神功和硬功绝技能不能走上拳台，和拳击散打一决雌雄？
答：内家拳的成熟期过于漫长，已经决定了它不适于现代竞技运动。在时间就是金钱的21世纪，内家拳的主要作用将是健身而不是技击。
太极拳如果用粘手推手与拳击散打较劲，除了招架挨打之外他不会有别的出色表现。太极拳如果想用太极散手与拳击散打较量，只怕太极散手散不出太极风格。
上个世纪太极大师吴公仪先生决斗香港，被圈内人士称为经典之战，吴先生的水平，绝对是圈内的佼佼者。请大家看看当时的录像，看看当年吴先生的对手水平，再看看国内的散打王争霸赛的录像就不难发现如今的散打是什么水平。然后大家平心而论，以当年吴先生的身手要是和现在的优秀散打队员（先不说散打王）放对，他真的有稳操胜券把握吗？
太极高手就是高到吴先生当年的出色水平，与散打拼斗后果都不容乐观，纵观太极拳界，更有几个人敢说他有吴先生当年的水平！情况如此，太极拳靠什么与散打比并？
那么硬功高手能否摆平拳击散打呢？从理论上讲是应该能的，但实施起来却鲜见其能。
年国术大赛，一位名震江南的硬功大师夺冠呼声直冲云霄，他拍砖碎石若无其事，手裂毛竹如同撕纸，见者无不咋舌。就是这样的一位顶级高手，在一位中央国术馆学员手下一筹莫展，败得一塌胡涂，输得无脸见人，从此便从江湖道上消失了踪迹！
现在的大师，可有哪个功夫强似那位硬功大师？现在的散打国手功夫要比当年的国术馆学员更强。连那样的高手当年都难逃失败的命运，如今想以硬功调戏散打下场如何可想而知。
九、先生，我一直在奇怪：同样都是中国功夫，为什么只有民间的才叫真功夫？同样都是中国人，为什么只有民间的高手才是真正的高手？为什么某些人非要把民间和官方对立起来？一定要让世间高手摆平非民间高手的必要是什么呢？
答：这些问题，你应该去问问那些制造事端启动播乱的“民间迷”。这些名堂是他们鼓捣出来的，其中内涵当然只有他们最清楚。但是现在你既然发问于我，若不回答未免不近人情。所以不辞冒昧“姑妄言之”，“言不由衷”处日后请以民间迷的说法为准。所谓“真正的武林高手在民间”，其话外之音就是“国家方面没有真正的武林高手。”因为国家方面武术的主打项目是散打，所以“真正的武林高手在民间”的本意实际是“散打国手不是武林高手”。理顺了思路之后我们就会发现，民间迷呼吁民间高手出山干一番事业，事实上不过是前几年喧嚣一时的传统武术挑战散打的老调重弹。
民间迷界定的民间是什么呢？根据民间迷的一贯态度，我们基本上可以认定民间迷所谓的民间功夫的内容，并不包括民间现代功夫和民间自发引进的散打功夫——一个是离经叛道的反臣逆子，一个是吃里扒外的不屑之徒，哪里有资格与民间功夫相提并论？这样一来我们就可以看清，民间迷所谓的民间功夫一定是极古老的最原始的一直在高度封闭的环境中复制既未进化也未退化的丝毫未受外界影响的丝毫未被其他污染的至真至纯的标标准准的正宗传统功夫。
见识之高，今人叹为观之！这样的民间功夫，现实中真的存在吗？
遗传学告诉我们，在物种存在的过程中，一成不变的基因通过不断变异的載体的传递而实现生命的延续，这是物种进化的客观规律。在进化过程中，不同状态的载体并没有改变基因的原始性能，载体的变异事实上是在探索完善基因性能的更好的表现方式。哪种形式合理，哪种形式就被保留；哪种形式不合理，哪种形式就被修正；哪种形式相对落后的时候，哪种形式就被相对先进的形式淘汰。天若有情天亦老，这是自然规律所决定的神圣不可改变的生存进化法则。
作为一个特殊物种而存在的武术文化，他的传承当然也不能例外。身为武术，他的基因是他的学术思想和运动原理及行为法则，他的载体便是各种各样各门各派各家各式的拳架招式和打法。对于武术文化的基因来讲，是“天不变，道亦不变。”对于武术文化的载体来说，是“顺时者昌，背时者亡。”谁与时代同步，谁就发达兴旺；谁落后与时代，谁就难逃被淘汰的命运！
换句话说，任何一种新的武术文化载体的崛起，都证明他符合新的时代的需要；任何一种武术文化的衰微，都说明他落后于时代。在拳台上落后要挨打，在社会上落后就要被淘汰。当一种文化倾向大势所趋时，任何人的努力都无能为力，任何想改变时代趋势的努力都是徒劳。
陈旧的生命载体必将被新的生命载体所替代，这是不可逆转的形势。当陈旧的载体注定要死亡时，如何处理它是人们必须面对的课题。是理智地任其自然死亡还是以牺牲新生代为代价维持它的苟延残喘，是妥善地掩埋它使其成为滋养新生代的沃土还是奉若神明使其在大庭广众之间腐烂发臭并且毒害健康的人，二者必据其一，孰优孰劣，孰善孰恶，思维正常的人大概都能作出正确的判断。
并不是人人都能，有些人就不能。这些人是谁？就是前两年游说传统功夫挑战散打的那群人；就是目前誓称武林高手在民间的这群人；就是一贯认为今不如昔国不如民的一班人！
这伙人大家都认识，这伙人大家都不陌生，这伙人就是一一民间迷！
年10月18日至11月1日
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